Règlements à l'usage des églises
1.1. Origine.
Depuis le début de l’œuvre de la Mission Evangéliquede l’Afrique Occidentale (M.E.A.O.) au Sénégal en 1936, plusieurs formes de
collaboration ont été mises au pied : rencontres entre églises et rencontres entre églises et
Mission. Avec le développement des églises, un besoin de coordination plus
structuré a donné naissance à l’Alliance des Eglises Evangéliques du Sénégal
(A.E.E.S) le 24 Mai 1994 à Tilène, Ziguinchor Sénégal.
L’Alliance regroupe les églises établies par la M.E.A.O., celles issues de ces
dernières et de toute église indépendante évangélique qui désire s’y joindre.
Les églises membres souscrivent pleinement à la confession de foi et se
soumettent au Règlement Intérieur de l’Alliance et au Mode de Règlement
Intérieur à l’usage des églises locales. Il va de soi dans ce qui précède, que
les églises fondées par l’A.E.E.S. elle-même font également partie de
l’Alliance.
1.3. Buts.
L’A.E.E.S. est une association cultuelle apolitique et, a pour but
de :
a) Promouvoir la croissance spirituelle des
églises membres de l’A.E.E.S. (Ephésiens 4 : 11-16)
b) Consolider les rapports de communion
fraternelle et de collaboration entre les églises membres, entre les églises
membre et la M.E.A.O.
et avec toute association ou organisme évangélique poursuivant les mêmes buts
(Jean 13 : 34- 35).
c) Promouvoir le développement d’œuvres
culturelles et sociales communautaire ou individuelles.
d) Promouvoir l’évangélisation et l’implantation
des églises locales au Sénégal (Actes 1 :8)
e) Promouvoir la vision missionnaire (Matt
28 : 18-20).
Article 2 : Compléments sur la
position doctrinale
2.1.
Le Saint-Esprit : Dons – Fruits – Puissance – Plénitude.
Nous
croyons que Dieu donne le Saint-Esprit à un individu dès sa nouvelle naissance
et cela par le fait qu’il appartient à Dieu (Actes 2 : 38) ; (Romains
8 : 9) ; (1 Corinthiens 12 :13). Il est de ce fait membre du
corps de Christ (Galates 4 :6).
Nous
croyons que Dieu ordonne à chaque chrétien d’être continuellement rempli du
Saint-Esprit. Cette plénitude devient une réalité personnelle par des
expériences progressives mais aussi ponctuelles dans une vie soumise à la
volonté de Dieu. Elle exprime par une vie de sanctification et par le fruit
visible du Saint-Esprit (Actes 1 :8 ; Galates 5 : 22 ;
Ephésiens 4 : 30 ; 5 : 18).
Nous
croyons aux dons de l’Esprit donnés à chacun en particulier comme Il veut et
pour le progrès du Corps tout entier (Romains 12 : 4-8 ; 1 Corinthien
12 : 7-11 ; Ephésiens 4 : 11-12 ; 1 Pierre 4 : 10-11).
Nous
croyons que toutes les manifestations des dons doivent être évaluées et soumises
à la lumière des Saintes Ecritures. Nous soutenons que c’est la responsabilité
des responsables de chaque église de veiller afin que l’usage des dons dans
leur église e soit pas une manière non édifiante (1 Thess. 5 :
19-21 ; 1 Corinthien 14).
Nous croyons
que les dons et les ministères de l’Esprit définissent une fonction dans le
Corps plutôt qu’un rang hiérarchique (Ephésiens 4 : 11-12). Il ne nous
appartient donc pas de déprécier ou de glorifier tout membre du Corps qui
exerce sainement le don qu’il a reçu de l’Esprit (Romains 12 : 3-11 ;
1 Corinthiens 4 : 1-7 ; 12-31 à 14 :1).
Nous
croyons que le parler en langues est un des dons de l’Esprit. Mais il n’est pas
le signe caractéristique et nécessaire de la Présence du Saint-Esprit.
Les grâces ponctuelles accordées par l’Esprit ne doivent pas être enfermées
dans des règles rigides (1 Corinthiens 12 :11, 30).
Nous
avons tous été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul Corps (1
Corinthiens 12 : 13 ; Ephésiens 4 :16 ; Romains 14 :
15.).
2.2.
Le Baptême.
Les églises membres de l’A.E.E.S. reconnaissent que le baptême par
immersion est celui qui correspond le mieux au sens du mot grec
« baptisma ». Cet acte est un témoignage que le baptisé est mort et
ressuscité avec Christ. Par conséquent toutes les églises pratiquent seulement
le baptême par immersion. Cependant, les églises de l’A.E.E.S. sont prêtes à
accepter comme membres des gens venues d’autres églises et baptisées selon un
autre mode, si ces conditions sont respectées :
a. La
personne a été baptisée suite à son témoignage personnel d’une nouvelle
naissance et non pas avant. (Ceci exclut aussi les personnes baptisées comme
bébé).
b. La
personne a été baptisée par une église dont l’A.E.E.S. reconnaît la position
évangélique. (Ceci exclut toute personne baptisée par une église ou une secte
dont l’A.E.E.S. ne reconnaît pas la position évangélique.)
Le Conseil Central, avec les dirigeants des églises, veilleront à ce que
les personnes ne satisfaisant pas à ces conditions ne soient pas acceptées par
les églises membres, sauf si elles acceptent d’être baptisées par immersion. Le
Conseil Central s’informera aussi auprès du Directeur de la M.E.A.O. pour ce qui concerne
les nouveaux missionnaires.
Article 3 : Domaines de compétence de l’A.E.E.S.
et de chaque église locale.
3.1.
Introduction :
L’A.E.E.S. est organisée de façon à ce que l’autonomie de chaque église
locale et l’interdépendance de toutes les églises membres de l’A.E.E.S. soient
respectées. Les domaines légitimes d’autonomie sont sauvegardés et les domaines
d’intérêt commun deviennent la responsabilité de l’A.E.E.S.
3.2.
Domaines de compétences de l’A.E.E.S.
a) Représentation :
1. Représentation
officielle au niveau national : vœux au gouvernement, affaires concernant toutes les églises,
représentation légale des églises n’ayant pas encore la personnalité
morale : achat et propriété des terrains et de bâtiments, compte en
banque….
2. Conseils
et reconnaissance au niveau du choix des serviteurs de Dieu. : L’A.E.E.S. ne choisit pas, mais elle
donne sa reconnaissance. Dans le cas où une église aurait plus de serviteurs de
Dieu qu’elle ne peut en soutenir, l’A.E.E.S. peut suggérer leur placement dans
autres églises.
3. (Projets
ASPRATIN) : Les personnes travaillant
dans le cadre de la Commission ASPRATIN(exemple les membres du Comité ASPRATIN, ouvriers de Tearfund) sont soumis à
l’Alliance et non aux anciens de l’église pour les questions qui concernent ce
travail.
4. Finances: l’A.E.E.S., par son Conseil Central, gère la
caisse centrale.
5. Programme
de formation :
il s’agit de toute activité de formation concernant plusieurs voire toutes les
églises locales, comme une école biblique, un séminaire, l’Enseignement Théologique
Décentralisé (ETD), etc.
6. Respect des
statuts et des règlements
7. Cas
exceptionnels de nomination des premiers anciens dans une (quand il n’ y a pas
de pionnier pour le faire), ou quand il n’y a plus d’anciens (l’A.E.E.S.
consultera aussi l’église la plus proche pour savoir si celle-ci à un lien avec
le groupe en question
8. Discipline
des ouvriers de l’A.E.E.S. : seulement
pour des fautes commises en rapport direct avec le travail de l’Alliance.
Autrement, cela relève de la discipline de l’église dont cet ouvrier fait
partie.
9. Cas
majeurs de discipline : quand une église saisit l’Alliance pour un cas qu’elle n’arrive pas à
traiter seule, ou quand l’Alliance constate qu’une église refuse de traiter un
cas notoire de discipline.
10. Gestion de
l’aide reçue pour le soutien des ouvriers des églises
3.3.
Domaines de compétences de chaque église locale :
a. Représentation
officielle au niveau local : vœux aux autorités locales.
b. Choix et
formation des responsables à plein-temps et autres.
c. Discipline
des membres de l’église.
d. Finances
de l’église ;
e. Questions
culturelles – style de culte.
f. Activités
de l’église locale.
g. Baptêmes
et acceptation de membres dans l’église locale.
h. Soutien
matériel des ouvriers de l’église.
3.4.
Nomination des premiers anciens.
a. La
première nomination des anciens est le devoir du pionnier responsable du groupe
au moment où la question se pose. (-Actes 14 : 23 ; Tite 1 : 5)
b. Si la
jeune église a été implantée par une église mère, la nomination des premiers
anciens est le devoir de l’église mère.
c. Dans un
cas où n’y a ni pionnier, ni église mère, l’A.E.E.S. entreprendra les démarches
nécessaires. Le conseil central proposera à l’AG de cette église les personnes
qu’il a trouvées aptes et, si elles ont été approuvées, elles seront consacrées
lors d’un culte dans l’église locale en question.
3.5. Recommandations pour les procédures de choix
de formation et d’intégration d’ouvriers à plein-temps ou à temps
partiel :
a. Choix :
- Le choix
des ouvriers appartient à l’église locale. Ce choix est ratifié par l’AG de
l’église puis communiqué au Conseil Central.
b. Formation :
- L’église
locale supervise la formation théologique, spirituelle et pratique des
ouvriers. Cette formation ne doit pas apporter des conflits avec la confession
de foi et les buts de l’A.E.E.S.
- L’église
locale décide de la durée et du lieu du stage. Une évaluation finale est
soumise à l’église, puis envoyée au Conseil Central.
c. Reconnaissance et consécration :
- A la fin
du stage, tout ouvrier qui est reconnu par l’église locale sera consacré. Il
lui sera donné un titre relatif à sa fonction (Ephésiens 4 : 11).
Tout bâtiment et tout terrain dont l’A.E.E.S. a officiellement reconnu
comme propriétaire demeure la propriété de l’A.E.E.S. tant que l’église locale
qui occupe le bâtiment ou le terrain demeure membre de l’A.E.E.S. L’église
locale est responsable pour l’entretien
de son local. Toute nouvelle construction ou modification majeure se fera en
consultation avec l’A.E.E.S. Quand une église locale, qui occupe un terrain ou
un bâtiment dont l’A.E.E.S. est propriétaire, décide de quitter l’A.E.E.S. ou
en est exclue, la question de la propriété et du bâtiment sera examinée en AG
par l’A.E.E.S. Les points suivants seront pris en considération par l’AG.
b) La
raison pour laquelle l’église locale a quitté l’A.E.E.S. ou en est exclue.
- S’il
s’agit de rupture pour de raisons doctrinales, et si l’A.E.E.S. et l’église
locale en question demeurent toujours fidèles aux principes évangéliques de la
confession de foi de mai 1994, cela sera traité moins rigoureusement que si l’un
des deux a abandonné un ou plusieurs des
fondements de la foi chrétienne évangélique.
- Dans ce
dernier cas, la confession de foi de l’A.E.E.S. de mai 1994 servira à peser la
gravité de l’abandon et les mesures à prendre.
- En cas
d’impasse, la confession de la F.E.S
(Fraternité Evangélique du Sénégal) et de l’A.E.A. (Association des
Evangéliques d’Afrique) seront consultées pour plus de clarification.
L’A.E.E.S. ou l’église peut demander l’aide de la F.E.S. ou de l’A.E.A. pour
fonctionner comme arbitre du litige.
c) La
participation financière des deux parties qui a donné à cette propriété sa
valeur actuelle.
- En
général, sauf pour la question de rupture qui a comme cause un abandon de la
position évangélique, la partie qui, garde le terrain ou le bâtiment est
chargée de rembourser l’autre jusqu’à 100% de son investissement.
- Quand il
s’agit de rupture qui a comme cause un abandon de la position évangélique, la
partie qui a abandonné la position évangélique perd tous ses droits.
Article 4 : Compléments sur
l’administration de l’A.E.E.S.
4.1.
Les différentes catégories de groupes membres de l’Alliance.
4.1.1. Présence chrétienne permanente.
Elle est définie par la présence dans un lieu géographique de quelques
croyants (Quatre (4) croyants baptisés ou moins) installés là et se retrouvant
pour l’étude de la Parolede Dieu indépendamment d’une église établie et sans qu’il y ait un pionnier
(autochtone ou expatrié) en charge de ce groupe.
Un tel groupe ne peut pas se représenter lui-même au niveau de l’Assemblée
Générale de l’Alliance, mas l’A.E.E.S. voit sa responsabilité de garder le
contact, d’apporter de l’encouragement et de l’aide. Ceci peut être fait par le
biais d’un membre de l’A.E.E.S. proche de ce groupe.
4.1.2. Les membres non votants.
Ces groupes sont définies par la présence dans un lieu géographique de
plus de Cinq (5) croyants baptisés se retrouvant pour l’étude de la Parole de Dieu, mais sans
qu’il y ait de pionnier ou d’ancien en charge de ces croyants. Avant d’être
admis comme membre votant, un tel groupe doit en plus définir devant l’A.E.E.S.
un programme d’action qui doit lui permettre de progresser et devenir ainsi à
terme un membre votant
Ces groupes membres non votants envoient chacun un représentant à l’AG de
l’Alliance et, ont droit à la parole durant l’AG, mais pas le droit de vote et,
leur représentant ne peut pas être élu au niveau du Conseil Central. Ils payent
la moitié de la cotisation annuelle payée par un poste pionnier.
4.1.3. Les membres.
a) Les postes pionniers.
Les postes pionniers sont définis par la présence permanente d’un
pionnier (autochtone ou expatrié) dûment mandaté par l’Alliance ou la Mission et travaillant à
l’évangélisation en vue de la constitution d’un embryon d’église. Un poste
pionnier sera représenté par le pionnier.
En ce qui concerne la M.E.A.O.,
celle-ci mandate un délégué pour tous les postes pionniers d’une zone (ces
zones sont : Est, Dakar, Sud-Ouest, Nord).
d) Les
églises en formation
Les églises en formation sont définies par la présence d’au moins de dix
(10) baptisés intégrés au groupe et par la présence d’un implanteur d’église
par un culte régulier avec Sainte Cène, par une formation donnée aux croyants
dans les domaines de l’évangélisation, l’étude biblique et la structure
spirituelle, par la recherche d’un local propre à l’église. Une église en
formation sera représentée par un (1) ou deux (2) ouvriers impliqués dans
l’implantation de cette église, accompagnés d’un autre membre de l’église.
e) Les
églises
Tout groupe ayant plus de dix (10) membres et au moins deux (2) anciens
élus. Une église cherchera à progresser en maturité, c’est à dire à avoir des
anciens reconnus travaillant en conseil, des responsables et diacres établis,
son autonomie financière (frais pour le local, soutien des serviteurs à
plein-temps), son autonomie dans l’édification, l’évangélisation, une vision de
multiplication (créer de nouveaux groupes, essaimage), une vision missionnaire
mondiale.
Les églises seront représentées en AG par des délégations dont la taille
est fonction du nombre de membres de chaque église. Les églises veilleront à
envoyer autant d’anciens et de diacres que possible, un ancien ou diacre par
délégation étant le minimum :
1. Une
église comptant moins de 20 membres envoie trois (3) représentants.
2. Une église
ayant entre 21 et 40 membres envoie quatre (4) représentants.
3. Une
église ayant entre 41 et 60 membres envoie cinq (5) représentants.
4. Une
église ayant entre 61 et 100 membres envoie six (6) représentants.
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